NGÀY ẤY VÀ BÂY GIỜ

1651. Tòa đại sứ Tân Tây Lan 45 Phùng Khắc Khoan ngày xưa và giờ đây.

1652. Đại lộ Nguyễn Huệ với góc Tôn Thất Thiệp xưa và nay.

1653. Biêt thự của các đại sú Mỹ tại đường Phùng Khắc Khoan xua và nay.

1654. Ngả tư Lê Văn Duyệt - Phan Thanh Giản xưa và nay.

1655. Cư xá Canberra BEQ chợ LỚn xưa và nay.

1656. Góc Nguyễn Huệ - Nguyễn Thiếp xưa và nay.

1657. Cư xá Vĩnh Lợi BQQ đại lộ Hàm Nghi xưa và nay.

1658. Đường Pasteur nhìn giao lộ với Nguyễn Du xưa và nay.

1659. Ngả tư Phan Đình Phùng - Công Lý xưa và nay.

1660. Khách sạn Mỹ Lệ góc Nguyễn Huệ - Nguyễn Thiếp xưa và nay.

Nguồn Tim Doling, Paul Blizard, Trung Nguyen

 

CHÙA TÀU VÀ AN NAM

TẠI CHỢ LỚN

(Tiếp Theo)

CHƯƠNG IV

Chùa An Nam

 

Nhiều ngôi chùa An Nam ở Chợ Lớn được chia thành "Miêu" dành để thờ các nhân vật thần thánh và ông từ đặc biệt được giao nhiệm vụ  cho việc thờ cúng Đức Phật và các vị bồ tát Phật giáo. Ba trong số bốn Miêu An Nam được tôn sùng là Quan Công, vị anh hùng thời Tarn quôc được đề cập trong § 4, chương III và ngôi chùa cuối cùng được dành cho việc sùng bái các vị Hoàng đế cuối cùng của nhà Minh bị triều đại Mãn Châu truyết phế.

 

1. — Minh Hương Gia Thanh

 

Ngôi chùa nổi tiếng này, có lẽ lâu đời nhất trong số các di tích của người An Nam ở Nam Kỳ, và là dấu tích cuối cùng của nhà Minh ở đất nước này, được xây dựng dưới thời trị vì của vị vua áp chót của triều đại Lê Cânh Hưng vào năm Kỳ Dậu (1788) do các cháu của những tướng lãnh và binh lính của Trần Thâng Tài lánh nạn ở Biên Hoà. Chúng ta hãy nhắc lại đây là nơi tụ hội đầu tiên của người Tàu ở Nam Kỳ, mà lúc đó thuộc Cam Bốt. Theo câu chuyện, Dương Ngạn Địch (Yang Yenti) và Trân Thâng Tài (Chengt'-Sai), là những người ủng hộ triều đại nhà Minh mà người Mãn Thanh đã đánh đuổi khỏi ngai vàng, đã đổ bộ Đà Nẳng (Tourane) cùng với 3.000 người trên 50 thuyền vào năm 1679. Họ xin được yết kiến chúa ​​Hiền Vươ'ng cư trú tại Huê, xin được định cư và phục tùng những người cai trị An Nam.

Chúa xứ Huê tiếp đón, mời dùng bữa tối cùng các tướng sĩ của họ gồm Huỳnh Tấn (còn gọi là Hoàng Tiến) và Trần An Bình

Và sau khi phong cho họ các chức quan, chúa đã cho phép họ và người của họ đến định cư ở Nam Kỳ, nơi nhiều thuộc địa của người An Nam.

Chúa thậm chí còn viết thư cho nhà vua Cam Bốt đang cư trú tại Sài Gòn để thúc giục nhờ ông tiếp và đối xử tốt với khách Tàu.

Một bộ phận của hải đội, theo lệnh của Trần Thâng Tài, nhổ neo trước tiên và đi về phía nam, tiến vào Cần Giờ và ngược sông Đồng Nai đến Biên Hòà, nơi những người tị nạn định cư. Còn lại, đứng đầu là Dương Ngạn Địch, có thể không biết về tình hình địa lý của nơi mà đoàn tàu đi tới, đã vào Cửa Tiền và cặp bến Mỹ Tho. Người Hoa ở Biên Hòà đã biến địa phương cuối cùng này trở thành một thành phố thạnh vượng nơi người Tàu, người Châu Âu, người Nhật, người Chà Và (Mã Lai hoặc Ấn Độ).

 

Ngôi mã của S E Ngô Nhân Tịnh tìm thất trong một góc của nghĩa     địa tư nhàn làng Chi`Hòa (Gia Định) cách trường đua Phú Thọ 500m.

 

Vùng đất khai phà của người Tàu ở Mỹ Tho, là sự tổng hợp phần lớn là những thành phần hỗn loạn, vào tháng 6 năm 1689, theo sự xúi giục của Hùynh Tấn, đã ám sát thủ lãnh và đưa ông lên. Vị này đã xây dựng đồn lũy ở Rạch Nan (tỉnh Định Tường), trang bị nhiều chiến thuyền và đúc đại bác, chặn được con đường thương mại của Cam Bốt. Nặc Ong Thu, người trị vì ở Nam Vang, sợ hãi trước sự chuẩn bị và thái độ của những người Tàu này, cũng đã dựng ba đồn dọc sông. cái thứ nhất ở Ba Cầu Nam (có lẽ là Banam), cái thứ hai ở Nam Vang và cái cuối cùng ở Gò Bich có lẽ là Gô sát (Pursat) và chặn sông bằng một con đập bằng dây cáp kim loại.

Vị vua thứ hai của Cam Bốt, cư trú tại Sài Gòn, còn gọi Ngải vương, người kế vị Hiên Vu'o'ng, biết những sự kiện nêu trên. Sau đó, theo lệnh của tướng Thôi Khương Định, vương hầu của (Mai) Van Long, một đội quân do Tổng đốc người Tàu ở Biên Hoà và thủ lãnh Huỳnh Tấn phụ trách chỉ huy đội tiên phong.

Tin đồn được cho lan truyền rằng cuộc thám hiểm nhắm vào Cam Bốt.

Những chiếc chiến thuyền chở đầy quân đổ bộ đang đi qua Rạch Gầm (Mỹ Tho) thì Huỳnh Tấn bị bắt và bị xử tử. Sau đó họ quay lại phá hủy pháo đài đã tấn công họ, rồi lại tiếp tục hành quân về phía trước, doàn thuyền đến Nam Vang, sau khi phá hủy mọi thứ trên đường đi..

. Trở lại ngôi chùa Minh Hirong Gia Thạnh. Những người tị nạn chính trị Tàu là những người có góc gác tráng kiện, như chúng tôi đã viết trước đây, đến một đất nước cưu mang họ và kết duyên với phụ nữ bản địa. Sau đó họ cùng những người đồng hương khác, những người di cư độc thân, cùng với nhiều người An Nam nối tiếp nhau từ miền Trung vào vùng đất khai phá, trong đó phần lớn là dân Nam Ky. Do đó, ngôi đền mà chúng ta đang nói đến được dựng lên bởi hậu duệ của những người tiên phong Tàu để duy trì sự sùng bái nhà Minh và Trân Thâng Tài, một trong những chiến binh dũng cảm của họ đã lưu vong và hy sinh ở nước ngoài vì sự nghiệp mà ông đã bảo vệ.

Ngôi đền dành riêng cho việc cúng hiến vong linh hoàng gia, nằm trên đường Marins gần đồn cảnh sát trung tâm, vẻ ngoài khiêm tốn.

Ở cả hai bên của chánh điện dành riêng cho hoàng hiệu Long phi (Rồng), chúng ta thấy, được khắc bằng chữ lớn, tên và tước vị của Trần Thắng Tài và Nguyễn Phước Lễ một bên và những người Minh-hu'o'g đầu tiên nổi tiếng ở bên kia. (1.  Trịnh Hoài Đức, sanh ra ở Biên Hoà, là con của người tị nạn năm 1811, được Ngụyễn Ánh (Gia Long) cử đến triều đình Bắc Kinh để cầu phong cho người đã thống nhất ba phần đất nước dưới quyền của mình. Ông là thượng thư bộ hộ và chịu trách nhiệm viết Quốc Sử. Ông có một cuốn địa lý sơ cấp về Hạ Nam Kỳ "Gia Định Thông Chí" được dịch sang tiếng Pháp.

2. Ngô Nhơn Tịnh cũng từng là Thượng thư bộ Công tại triều đình Huế và là phó sứ của Trịnh Hoài Đức.

3. Vương Hữu Quang, người cùng thời với hai người đi trước, là một quân đại thần có công, rất uyên bác)

Không cần phải nói, việc thờ cúng những người này đã không xuất hiện trong ngôi đền sau khi thành lập và rất lâu sau khi họ mất, chỉ khi người ta nhớ lại những cống hiến đặc biệt của họ đối với nhà vua.

Ban đầu, những hậu duệ nam giới khá giả của những người Tàu định cư đầu tiên được liệt kê vào danh sách thành lập của ngôi chùa. Sau này, người ta ghi tên tất cả người Minh Hương mong muốn trở thành một phần danh sách.

Ban trị sự được đại diện bởi bốn người phú hào, quản lý tài chánh, trông coi việc thờ cúng và bảo quản đền, ngân sách được cung cấp bởi thu nhập đáng kể từ tiền cho thuê nhà.

Một thân hào An Nam của Chợ Lớn, Ông Kha Vân Lân, một lương y, được lòng công chúng, đã nhiều năm phụ trách Minh Hương Gia Thạnh được nhiều người biết đến.

Lễ hội tưởng nhớ nhà Minh, diễn ra hàng năm vào hai tuần đầu tháng Giêng theo âm lịch, luôn được tổ chức hào nhoáng.

 

.

            Ông Kha Văn Lân, chủ ban trị sự Minh Hương Gia Thạnh

 

Ngôi đền được giao phó, giống như các đền khác, sự chăm sóc cho một ông từ chịu trách nhiệm duy trì việc nhang đèn, trong dịp này được chiếu sáng rực rỡ, được trang bị và trang trí rất nghệ thuật. Bạn có thể chiêm ngưỡng vô số những tấm thảm sang trọng. những bức tranh thêu thếp vàng được treo dọc theo những cột gỗ cứng khổng lồ nâng đỡ các cổng bao bọc bằng những mảnh lụa dài nhiều màu được sắp xếp một cách nghệ thuật để tạo thành các tua, huy hiệu, phù hiệu bằng lụa. Các bàn thờ được sắp xếp trong gian chánh và phủ lên mặt trước bằng những tấm lụa hình chữ nhật có thêu hình các con vật tượng trưng là rồng, lân, phụng, ... bày hàng loạt đồ vật cổ và quý hiếm: bình sứ cổ, ấm ​​trà có giá trị. và bộ trầu cùng với những chiếc ku7 hương hoa nghệ thuật và những chiếc chân đèn cầy bằng đồng và đồng thau.

Vào ngày quy định, buổi lễ bắt đầu vào khoảng bảy giờ tối với âm thanh của một dàn nhạc đặt gần đó, cùng các lễ vật cúng dường cho các anh linh bao gồm một con heo, một Bò, một dê, thui và mổ ra, mỗi thứ đặt trên một mâm riêng (Những lễ vật này được gọi là Tế Tam Sanh (lễ cúng ba đầu gia súc. Theo một phong tục cổ xưa, ở đây cũng như ở nơi khác, chùa tiến hành việc chặt xác các con vật, thui và cung cấp nhiều hơn hoặc ít phần lớn hơn cho các thành viên tùy theo cấp bậc của họ hoặc của họ. thứ bậc) kèm theo hoa dồi dào, đèn cầy sáp ong lớn, nhang đã đốt. Những chức sắc của đền, trong trang phục nghi lễ lớn (Những bộ trang phục xưa này và vẫn được mặc bao gồm các nghi lễ hoặc lễ cưới, ngoài chiếc khăn xếp quấn quanh đầu một cách nghệ thuật, còn có một chiếc váy lụa màu xanh lơ với ống tay rộng dài quá cánh tay và quần dài bằng lụa trắng.), đắm chìm trong âm thanh của âm nhạc, trong hàng dài người đông đúc đang quỳ lạy. Bữa tiệc ấn tượng sau đó được đãi cho tất cả các thành viên được mời vào dịp này, có đến hàng trăm người. Lễ kéo dài hai ngày, riêng phần thứ hai, vào khoảng bảy giờ tối, để cúng dường những người sáng lập ngôi đền, bao gồm thức ăn và heo quay nguyên con, cũng như tất cả các nghi lễ thông thường là không quên pháo. và 'rượu gạo truyền thống đi kèm cho tất cả các lễ hội và nghi lễ Tàu An Nam.

 

2 — Nghîa Nhuận Hội Quán

   Bến nhà máy rượu

 

Ngôi chùa An Nam này được xây dựng sau khi Pháp chiếm đóng vào khoảng năm 1872, với số tiền thu được từ quyên góp, để thờ Quan công khi chùa (Miêu) đang rơi vào cảnh hoang tàn. Nó là kiểu kiến trúc kiểu Tàu, nhỏ hơn một chút so với các miếu khác, nhưng được bảo quản tốt hơn.

Ngân sách của nó, thuộc loại khiêm tốn nhất, được cung cấp bởi tiền thuê từ các mảnh đất đô thị. Việc quản lý, trong những năm đầu tiên tồn tại, được giao cho một ban bao gồm các nhà tài trợ chánh, những người đã đóng góp tài chánh cho việc xây dựng. Ban này, trong một thời gian dài, do ủy viên hộ đồng thành phố Chợ Lớn S. E. Đỗ Hữu Phương (Đỗ Hữu Phương (1840-1914) được đặt tên cho một đại lộ ở Chợ Lớn, là một người bạn lớn của Pháp, ông đã có nhiều giúp đỡ nổi tiếng. Ông là một nhân vật cao quý được biết đến, là dây nối giữa người bảo hộ và dân Nam Kỳ trong việc bình định mà ông đóng góp phần lớn. Ông được phong chức Tổng Đốc và chỉ huy quân đoàn danh dự. Các con trai của ông, lớn lên ở Pháp, là những người xuất sắc và phục vụ quốc giabảo hộ với nhiều tư cách khác nhau.)

Giống như tất cả các ngôi chùa ở An Nam, Nghĩa Nhuận Hội Quàn ít nhiều được điều hành tốt bởi ban bệ nói trên mà các thành viên không được xác định rõ ràng. Ông Đỗ Hữu Trí, cố vấn ưu tú của tòa phúc thẩm ở Sài Gòn, một trong những người con của Tổng Đốc lừng lẫy, người quan tâm đến mọi thứ từ người cha quá cố của mình, đã ủng hộ cho hội chùa một tư cách dân sự bằng cách thay đổi sự tổ chức ban đầu của nó.

Ban quản trị hiện do một doanh nhân ở Nam Kỳ làm chủ tịch, ông Trương Văn Bền, nhà kỹ nghệ nổi tiếng, cựu cố vấn thuộc địa.

Lễ và nghi thức được cử hành hàng năm ở đây, cũng như tại các ngôi đền tương tự, giống nhau tận hôm nay, chẳng hạn như cách tổ chức và nghi lễ đã áp dụng, miễn mà khi chúng tôi quay trở lại đây.

Cũng cần phải nói thêm rằng đó là ngôi chùa An Nam duy nhất được chính thức công nhận, nhờ ông Đỗ Hữu Trí và sự quản lý của ông đã làm thay đồi mới.

 

3 — Phước An Hội Quán

Đại lộ Frédéric Drouhel (Hùng Vương).

Bữu Sơn Hội Quán

Đường Xóm Vôi

 

Ngôi đền được đề cập giá đầu tiên ở trên hầu như trong tình trạng mới, mặc dù nó đã có từ một phần tư thế kỷ.

Ban đầu là một Miêu nhỏ như các ngôi chùa đã nói ở trên dùng để thờ Quan-công và đã rơi vào cảnh hoang tàn vì thiếu tu bổ. Một ban trị sự người An Nam đã chăm sóc, nhưng không thể xây dựng lại, đã quyết định vào năm 1900 trao quyền quản lý và đặc quyền cho một hiệp hội Minh Hương được thành lập có chủ đích nhằm hồi sinh nó và duy trì sự sùng bái mà miếu đã từng cống hiến.

Ngoài ra, An Hòa Cổ Miếu xưa cũng được xây dựng lại dưới dạng một ngôi chùa mới, đẹp đẽ và được trang bị những đồ sang trọng, được trang bị hợp lý. Ban trị sự năng động vận mạng của chùa do ông Nguyễn Chiêu Thông, nguyên ủy viên hội đồng thành phố chỉ đạo.

Bữu Sơn Hội Quán. - Cuối cùng ngôi chùa An Nam theo dạng Miêu thờ Quan-công ở đường Xóm Vôi, quận 2 (thời Pháp thuộc). Đây là một ngôi đền bình thường với ít của cải và có niên đại xây dựng khoảng ba mươi năm. Chùa có tên là Chùa Bữu Sơn, việc quản lý ngôi chùa được giao cho một ban trị sự do ông Dương Công Cẩn làm chủ tịch.

 

4 — Giác Viên Tự

Thường gọi là chùa Hổ Đất

 

Ngôi chùa quan trọng, nổi tiếng nhất và được nhiều người lui tới, là kiểu chùa hoàn hảo của Phật giáo An Nam. Tọa lạc tại một khu yên bình, cách xa sự ồn ào của thành phố, giữa những tàn cây xanh tươi, tắm mát bởi một con rạch nhỏ. Giác Viên Tự được tạo ra bởi tôn sư Hôa thượng Hải Tịnh của chùa Giác Lâm (Phú Thọ) cách đó khoảng một cây số. Ban đầu nó là một ngôi đền chật chội và thấp, được thành lập ở nơi này, năm Gia Long thứ 2 (1803) để thuận tiện cho việc thờ tự. Quả thật, Hải Tịnh đã ấp ủ mong muốn xây dựng lại ngôi chùa Phú Thọ của mình và vì mục đích này, ông tạm thời cất giữ những khúc gỗ lớn và vật liệu làm chùa do ông đề xuất xây dựng lại. Những khúc gỗ và vật liệu theo đường nước sau đó được xe bò vận chuyển đến xây dựng.

 

Giác Viên Tự

 

Sau đó, Giác Viên Tự được trông coi bởi các vị sư trụ trì tốt, bằng lòng vị tha và cuộc sống khắc khổ của mình, đã có được niềm tin và sự kính trọng của các tín đồ. Với số lượng tín đồ ngày càng tăng, thông qua sự hào phóng và sự quyên góp, đã đảm bảo sự thịnh vượng của chùa, phần lớn là do Hòa Thượng hiện nayi, đặc biệt nhất mà chúng ta được biết.

Đại Đức hòa thượng Hoàng Ngãi (Trần Văn Phong) trụ trì Giác Viên Tự (Chợ Lớn) qua đời ngày 28 tháng 12 năm 1929

 

Được tôn lên bởi ý muốn của người dân, ông có chức phẩm tương đương với Hòa Thượng vào năm 1924, theo các nghi lễ Phật giáo trang nghiêm cùng lúc với hai. đồng sự (Đại dức Từ Phong (Nguyễn Van Tường) và Thanh Ân (Ngùyên Văn Bân) hòa thượng các chùa Giàc Hải và Từ Ân) Đai đức Trân Vân Phong (pháp danh Hoàng Ngâi) sinh năm 1857 tại Bà Điểm (Gia Định). Cha của ông, một lương y, đã dạy ông chữ Hán từ rất sớm.

Vào năm 18 tuổi, thiên hướng của ông đối với việc gia nhập giáo hội mạnh mẽ đến nỗi, việc từ chối kết hôn có nguy cơ làm mất lòng người bác và chú của ông. (Ông mất cha mẹ sớm) ông cân nhắc đi tu và được thụ giới sa môn ở tuổi 25 tại ngôi chùa mà ông đã trông coi hơn ba mươi lăm năm với rất nhiều tinh thông, lòng nhiệt thành và sự tận tụy. Với lương tâm tu nghiệp, tân sa môn mang những phẩm chất mạnh mẽ nhất của trái tim, chỉ sống trên cây cỏ, đi chân đất, nằm nghiêng và chỉ chấp nhận một cách miễn cưỡng những danh hiệu mà các giáo sĩ Phật giáo ban tặng cho mình bằng con đường thăng tiến.

Đây là cách mà ông ấy phải mất hơn 25 năm để vượt qua hai cấp bậc của hệ thống tôn giáo. Không cần phải nói rằng một cuộc sống khắc khổ như vậy không thể không nhận thấy và rằng vị đại đức không thể áp đặt mình lên sự tôn kính của các tín hữu bằng rất nhiều sự hy sinh và khổ lực cống hiến cho việc phục vụ Tôn giáo.

Không bằng lòng với việc làm cho ngôi chùa của mình trở nên thịnh vượng nhất ở Chợ Lớn, ông đã tiến hành tu bổ lại chùa Giác Lâm (Phù Thọ) mà vị thượng tọa đầu tiên là Hòa thượng Hải Tịnh –- được thành lập vào năm 1903 do ông hiện trụ trì. Ông đã dành 3 năm liên tục nỗ lực cho chùa, giám sát công nhân, chia sẻ với họ những vất vả của lao động thủ công, chăm sóc mọi thứ một cách thành thạo.không thể chối cãi.

 

Giác Lâm Tự (nhìn bên hông) ở Phú Thọ (Gia Định)

 

 

Ông ấy đã thành công trong việc đưa Giác Lâm Tự 'trở thành một trong những ngôi chùa đẹp nhất trong nước, và giao quyền trông coi cho Yết ma Phạm Vân Tiên đệ tử của ông.

Để nhìn thấy hai ngôi chùa vừa nói được xây dựng tốt như vậy với rất nhiều đồ trang trí và điêu khắc tinh xảo và trang bị sang trọng đến mức người ta sẽ nghĩ rất giàu có. Đúng, nhưng không phải bằng tiền mặt hoặc thu nhập đáng kể - Chùa có được là nhờ sự tiết kiệm khôn ngoan của vị sư trụ trì và bằng cách sử dụng tốt những quyên góp nhận được. Chúng tôi đã không nhận ra thời gian hoặc sự kiên nhẫn mà vị sư trụ trì tốt bụng này dành cho việc chắt chiu từng đồng theo thời gian, mà không bao giờ chạm vào nó, cho đến khi số tiền thu được cho phép thực hiện những việc nhất định mà ông ta cho rằng nên làm cho chùa của mình. Sau đó,ông ta đưa thợ đến làm việc và trả tiền cho họ.

 

 

Ngôi mã của đại đức Hoàng Ngãi

 

Ông rất yêu mến ban tặng cho ngôi chùa của mình vô số đồ trang trí, điêu khắc, lư hương và chân đèn nghệ thuật, góp phần vào việc làm đẹp chung. và ông ta không thể có được ngay lập tức, vì thiếu tiền.

Giác Viên Tự ngoài các khoản đóng góp nhận được, có một khoản tiền thuê là 1000 gia thóc do ruộng lúa là tài sản độc quyền mang lại. (Chúng tôi thông báo về sự tiếc nuối cái chết của nhà sư ưu tú, đang đề cập ở đây với độc giả. Ông viên tịch vào ngày 23 tháng 12, ở tuổi 63. Đám tang của ông, diễn ra vào ngày 3 tháng 1, được tổ chức trang trọng. Đã có nhiều đoàn tín hữu đến từ khắp nơi của Nam Kỳ)

 

Yết ma Phạm Vân Tiên, người kếvị đại đức Hoàng Ngâi sinh năm 1875 tại làng Bình nguyên i (Gia Định) sáp nhập vào thành phố.

 

5 — Giác Hải Tự

Phú Lâm

Ngôi chùa có niên đại gần đây (Mậu Tý 1887) được thành lập ở giữa một khu đông dân bản địa, trong một khu vườn rộng lớn, do một phụ nữ An Nam làm chủ đất. Bà Hồ Thị Lộc (đó là tên của người sáng lập) đã xây dựng ngôi chùa và giao việc trông voi cho Chủ tọa Nguyễn Minh Sự.

Sau cái chết của ông vào năm 1908, một nhà sư cấp tiến, thông minh, có học thức và đầy sáng kiến ​​đã kế vị ông, và dưới sự lãnh đạo của ông này, ngôi chùa đã phát triển sau cái chết của nhà sư trước đó. Chùa phất lên nhanh chóng và không bao lâu thì quá chật hẹp không đủ chỗ cho đông đảo tín hữu thu hút bởi tiếng tốt của nhà sư trụ trì Nguyễn Văn Tường, sinh tại Vình Thạnh - (Gà Công) năm 1863, cha mẹ giàu có. . Lẽ ra, ông có thể sống hạnh phúc giữa gia đình và lặng lẽ tận hưởng di sản của cha mẹ.

Nhưng ông lại thích dùng năng lực của mình vào việc phụng sự Đức Phật và trở thành nhà sư. Sau khoảng thời gian năm năm, ở trong một ngôi chùa trong tỉnh mình, ông đã đến tiếp quản chùa từ Chủ tọa Nguyễn Minh Sự và làm cho nó trở nên thịnh vượng.

Ông thành Yêt-ma vào năm 1912, năm mà ông đảm nhận, với sự giúp đỡ của một số tín hữu giàu có, việc tái thiết ngôi chùa đã được thực hiện, như nói ở trên, quá chật hẹp và không còn đáp ứng với vệ sinh cơ bản hiện nay.

Bàn thờ chánh Giác Hải Tư Phú Lâm (Chợ Lớn)

Đại đức hòa thượng Từ Phong (guyễn Văn Tường)

 trụ trì Giác Hải Tự

 

Ngôi chùa mới đã thấy ngày khánh thành trang trọng; không chỉ ở cái tân. Trụ trì của chùa đồng thời là kiến ​​trúc sư, nhà sư cấp tiến, như chúng tôi đã nói, ông đã dịch một số kinh thiêng liêng sang tiếng Quốc Ngữ phổ biến để sử dụng cho những tín đồ không đọc được chữ Hán và ông đã thực hiện nhiều chuyến thuyết giảng ở miền tây Nam Kỳ, cho rằng nhiệm vụ của ông là phải cung cấp kinh kệ ra bên ngoài như của nhà thờ Công giáo hoặc nhà nguyện Tin lành.

Và ngôi nhà, có dáng vẻ bên ngoài này như một ngôi nhà chung, được bố trí như một ngôi chùa, sạch sẽ, được giữ gìn cẩn thận và nhộn nhịp. Để tưởng thưởng cho những cống hiến của ông, nhà cải cách Yêt-ma đã được nâng lên hàng hòa thượng vào năm 1924. Về mặt thể chất, ông ta là một vị trụ trì cao cấp, ốm và xanh xao giống như, nói chung, các nhà sư Phật giáo. sống bằng chay tịnh. Ôg ấy là người niềm nở, không tước đi sự thoải mái tương đối và thích nghi rất tốt với việc giao tiếp kiểu phương tây.

CHƯƠNG V

 1 - Đám ma của nhà sư Hoàng Ngãi

 

Chiều hôm qua, vào lúc 15 giờ, tại Phú Lâm (Chợ Lớn), đám ma trọng thể của lãnh đạo các vị sư Nam Kỳ là Trần Văn Phong, pháp danh Hoàng Ngãi mà chúng tôi đã đề cập về cái chết của ông trước đó.

Hơn một ngàn Phật tử đến tham dự, từ khắp Nam Kỳ. Họ ở mọi lứa tuổi và thuộc mọi tầng lớp xã hội, bằng chứng là có rất nhiều chiếc xe hơi sang trọng đã chuyên chở nhiều người trong số họ.

Vào lúc 1 giờ rưỡi chiều, chiếc quan tài xa hoa, sơn màu đỏ, có khắc các ký tự bằng vàng, được đưa ra khỏi nhà tang lễ một cách trang trọng, ku7u lại giây phút trước sự tôn kính của các tín đồ, trong khi các nhà sư Phật giáo, trong trang phục nghi lễ sặc sỡ, đọc kinh cầu an, tiếng vang đều đều của mõ cây và chuông đồng.

Theo phong tục, lễ chôn cất diễn ra trong sân chùa nơi nhà sư quá cố cư ngụ, và la nơi an nghĩ của nhiều nhà sư tiền bối nằm trong các ngôi mã bằng đá Biên Hoà đã tạo ra diện mạo của một nghĩa trang Phật giáo nhỏ

Huyệt đã được chuẩn bị trước và được tráng xi măng theo kiểu mới thay vì trước đây chỉ đơn giản là phủ một lớp vữa mỏng lên các thành trong.

                               (Báo Echo Annamite ngày 1 tháng 1 năm 1930)

 

2 – Một vị tổ sưi tự thiêu

 

Quý độc giả còn nhớ cách đây vài năm, phóng viên riêng tại Huế đã tường thuật cho chúng tôi một sự kiện gây chấn động ở cố đô An Nam: Huề thượng Hoàng Nguyên đã hạ quyết tâm chấm dứt cuộc đời, bằng cách thiêu (thân tàn) của ông theo nghi thức của Phật giáo. Nhưng chánh quyền Pháp đã can thiệp, cấm tự sát kiểu này, Được coi là dã man. Nhà sư phải tuyệt thực để được lên cõi Niết bàn.

Một sự kiện tương tự cũng vừa xảy ra ở Biên Hòa tại chùa Phước Long, thuộc làng Hiêp Hoà thuộc thị trấn Phước Vĩnh Tường. Vị sư trụ trì Đào Văn Nuôi, 60 tuổi ra lệnh cho các đạo hữu rời rời chùa, vài giờ sau quay lại.

Khi vắng mặt họ, vị tu sĩ Phật giáo già đã tười dầu hỏa và leo lên giàn thiêu, là một đụn cây ngâm trong chất cháy, rồi ông châm lửa.

Sau đó, ông chờ đợi cái chết, ngồi yên lặng, chắp tay cầu nguyện, trong tư thế xuất thần, trên đầu cột rơm.

Khi trở lại, các đạo hữu đã thấy xác chết cháy của ông ta.

Đào Văn Nuôi có cá tính rõ rệt và khiêm tốn không nói cho ai biết về dự tính rùng rợn của mình, điều mà chánh quyền địa phương chắc chắn sẽ phản đối, nếu họ được biết. Hoàng Nguyên không biết cách nào để quan sát sự định đoạt này. Chúng ta hãy nói, để miễn tộ cho ông ta, rằng ông ta không mong đợi sự chống đối gặp phải khi thực hiện mong muốn của mình. Đạo hữu của ông ở Nam Kỳ chắc chắn đã tận dụng được kinh nghiệm này.

cái chết của hai vị sư ngoan đạo này đủ chứng minh rằng, bất chấp sự suy đồi đạo đức hiện nay, thậm chí ảnh hưởng đến giới tôn giáo, chúng ta vẫn tìm thấy, ở đất An Nam, các môn đồ của Thích Ca, những người khá tin tưởng và tách ra khỏi những vương vấn cuộc đời để hy sinh mạng sống cho đức tin của họ.

                      (Báo Echo Annamite ngày 31 tháng 3 năm 1930)

                                                         (hết)

 

 

CHÙA TÀU VÀ AN NAM

TẠI CHỢ LỚN

(Tiếp Theo)

CHƯƠNG III

Chùa Tàu

 

1. Huệ Thành Hội Quán

Nghĩa là "Hội của những người Huê Thành" tức là

một khu vực lân cận thủ phủ Quảng Đông. Chùa này

thường được người Quảng Đông gọi là Miêu Bà

mà người An Nam phát âm là Phố Miếu và Chùa Bà

Ngôi chùa này, nổi tiếng trong số tất cả vì sự hào nhoáng của các lễ hội được chùa tổ chức hàng năm, trước khi chế độ cộng hòa ở Trung Hoa (Cách mạng Tân Hợi 1912) được thành lập, chắc chắn là ngôi chùa thịnh vượng nhất của Chợ Lớn. Nó được cho là tạo ra thu nhập đáng kể từ khu dân cư hoặc nhà ở mà nó sở hữu trong thành phố.

Chùa bắt đầu có từ giai đoạn 1825 -1830, từ triều đại của Hoàng đế Đạo Quang.

Ngày xây dựng chính xác của nó không được đề cập ở bất kỳ tài liệu xác thực nào, ít nhất là theo những gì chúng tôi biết. Tất cả các chùa người Tàu ở Chợ Lớn cũng vậy; mặt khác, không bao giờ thiếu thời điểm của những công trình tái thiết sau đó, và hơn thế nữa, tên tuổi của nhiều nhà tài trợ đã đóng góp tài chính cho công cuộc tái thiết.

Chiếc chuông đồng lớn của ngôi chùa này có niên đại Đạo Quang năm thứ 10 (1831), được một số người giải thích là năm công trình xây dựng, trong khi ý kiến khác thì hợp lý hơn có lẽ, rằng đây là ngày mà chiếc chuông đồng được đề cập đến đã được nấu chảy.

Được xây dựng lại trên cùng một địa điểm, ở góc đường Cây Mai (Nguyễn Trãi) và Canton (Triệu Quang Phục), vào năm thứ 10 của triều đại Hoàng đế Hàm Phong (1859), với sự hỗ trợ tài chính của bang hội giàu có của Quảng Đông, chùa này nằm ở bên phải của những ngôi nhà hai tầng xinh đẹp và rộng lớn, dùng làm  Công sở (Trụ sở chính của các bang hội Tàu) cho cả bang hội và bên trái, một tòa nhà đẹp và lớn cũng có hai tầng, dành cho hàng trăm học sinh Quảng Đông; kiến trúc của chùa cũng như tất cả của nó, đều cùng một kiến ​​trúc đặc trưng của các ngôi chùa Tàu.

Ngôi chùa giàu có này thờ nữ thần Mi Châu nổi tiếng, được sắc phong của triều đình với danh hiệu Thiên hàu thành Mâu

Tượng bà đẹp đẽ, được mạ vàng hoàn toàn, có kích thước bằng một đứa bé ba tuổi, đặt trên bàn thờ cao. Tượng được che bởi những tấm rèm lụa thêu, được quây bằng một vòm gỗ trên tán tường lớn. Toàn bộ được chạm khắc và mạ vàng lấp lánh.

Hương đài nằm trước là hai chiếc bàn lớn song song, hai bên là một chiếc lọng lớn bằng lụa màu thêu hoa, loại tán hình tròn, đáy bằng vải bạt, được chống đỡ bởi một cây gậy sơn mài dài.

Mặt trước có một lư hương lớn và hai chân nến bằng thau. Kế bên là các đồ thờ cúng khác nhau, bình sứ, bao đựng thẻ xăm, bình trà, vv ..

Trước hương đài này, ở mặt đất, trên những tấm chiếu mây đan, người đến cầu nguyện và thỉnh ý ​​nữ thần về mọi sinh hoạt trong cuộc sống hàng ngày: xem ngày kết hôn, xem công ăn việc làm có thuận lợi, xem việc buôn bán, thay đổi chỗ ở, căn bệnh mà họ lo sợ về kết quả, v.v Chúng ta sẽ nói về điều này sau. Giờ chúng ta hãy cố gắng tái hiện lại cuộc đời huyền thoại của nữ thần mà gia đình và sự tồn tại của bà có vẻ chắc chắn theo sự tin tưởng của người Tàu và có sức mạnh thần kỳ được hỗ trợ bởi những hư cấu phổ biến, đó là lĩnh vực của thần thoại.

Nhân vật nữ chính, người họ Lâm, sinh ra ở quận Mi Châu, phụ thuộc vào tiểu khu Bồ Dương (Phúc Kiến) vào ngày 23 tháng 3 năm Giâp-thân đời vua Nhân Tông thuộc triều đại Tống, năm1062 dương lịch.

Năm 8 tuổi, bà đã biết đọc và đến năm 11 tuổi trở nên rất hiền lành, rất ngoan đạo, yêu thương và siêng năng tu hành theo đạo Phật. Năm mười ba tuổi bà nhận được, theo tương truyền, từ tay của một vị thần Vô Y một cuốn sách nhỏ mang tên Nguyên vị bí quyết và bà còn tìm thấy trong một cái giếng, các tác phẩm khác mà bài đọc kết thúc ở trạng thái mơ mộng và thiền định.

Đám rước

 

Một ngày nọ, cha bà, Lâm Tich Khânh, đến Giang-Tây trên một chiếc thuyền chở đầy muối mà ông định bán ở tỉnh này, đã bị đắm trên biển cùng với hai anh em của bà.

Bà, như thường lệ, đang làm công việc buôn bán của mình, ngay lập tức ngủ gật, nghiến răng và giang hai tay lên trời, như thể bà ấy đang ôm một vật nặng nào đó. Mẹ bà ở cách đó không xa, vừa ngạc nhiên và lo lắng đã gọi bà nhưng không có sự trả lời. Mẹ bà hét lớn và lặp đi lặp lại gọi bà nhưng vẫn vô ích. Rồi nén sợ, mẹ bà lao tời bà, lay mạnh, tát vào mặt bà và hét lên: "Có chuyện gì vậy con tôi?" nói nhanh! nói! - Mẹ, cuối cùng bà cũng nói, cha chết đuối là do lỗi của con. Sau đó, cô nức nở, kê lại câu chuyện về vụ đắm tàu ​​với tất cả những tình tiết kịch tính khiến người cha kính yêu phải trả giá.

Bà xuất thần đi cứu cha và hai anh. Bà nắm một tay của một trong những người anh của mình trong khi với tay kia, giữ chắc người thứ hai sắp chết đuối. Trong khi đó người cha già của họ đang gặp khó khăn trong cơn tuyệt vọng và cũng sắp chết đuối, khi đó bà, theo bản năng, kẹp chặt giữa hai hàm răng, đã cố gắng giữ chặt một phần áo khoác của người cha trên mặt sóng dữ dội.

Bà định cứu ba người họ thì mẹ bà, vì thiếu kiên nhẫn trước sự đáp lại của bà, đã bắt bà phải nói. Bà nhả ra và người cha bất hạnh đã đi xuống đáy của những con sóng ào ạt.

Vài ngày sau, những người anh sống sót trở về nhà của họ và kể cho gia đình những gì đã xảy ra, phù hợp với tiết lộ của em gái họ. Họ nhất trí tuyên bố rằng đó là nhờ sự can thiệp kỳ diệu của bà, rằng họ được thoát nạn, và bóng đen là bà đã xuất hiện với họ vào lúc gặp nạn.

Sau sự kiện phi thường này không thể không đánh vào trí tưởng tượng của mọi người, những người đắm tàu khác được cứu sống một cách thần kỳ bởi cùng một cô gái trẻ, hành động theo thần cảm thiêng liêng.

Sau khi thánh nữ qua đời, một ngôi chùa được dựng lên tại quê hương của bà, vào năm thứ 10 của triều đại Tuyên Hoà, triều đại nhà Tông vào khoảng năm 1110 dương lịch.

Ngày lễ của bà, rơi vào ngày 23 tháng 3 âm lịch hàng năm, luôn được người Quảng Đông ở Chợ Lớn tổ chức một cách long trọng cho đến thời điểm chế độ Cộng hòa được thành lập ở Trung Quốc sau sự sụp đổ nhà Thanh. Bốn ngôi chùa của người Tàu ở Chợ Lớn, không kể ngôi chùa chính mà chúng ta đang nói đến ở đây, được dành để thờ phụng nữ thần nổi tiếng.

2 -Lễ vật dâng lên để tôn vinh nữ thần

Thiên hâu thanh mâu

Chúng tôi sẽ cố gắng kể lại những lễ hội tôn vinh nữ thần năm xưa khi chúng tôi còn trẻ, chúng tôi chưa bao giờ bỏ lỡ về lễ hội đã thu hút hàng năm tại Chợ Lớn có một lượng lớn người An Nan và người Tàu đến dự từ khắp các vùng của Nam Kỳ. Lễ hội diễn ra vào ngày 18 của tháng thứ 3 và kết thúc vào ngày 23, kéo dài tròn 6 ngày.

Bắt đầu bằng một đám rước dài trong đó các thương gia, kỹ nghệ gia, thầu khoán và các phường hội chuyên nghiệp đóng góp hoặc tham gia và kết thúc bằng một đám rước thứ hai giống hệt.

Người châu Âu gọi những đám rước này là "Cuộc đi dạo của rồng" vì sự biểu diễn của con vật tuyệt vời bằng gỗ được bao phủ bởi giấy đang đi trên những cây sào của người khiên.

Đám rước. Vào rạng sáng ngày 18, chúng tôi nghe thấy ở các con đường  lân cận tiếng huyên náo của một đám đông tràn vào ngôi chùa được trang trí và chiếu sáng rực rỡ cho dịp lễ, và ở phía trước là một lán tre rộng lớn, cũng được trang trí với nghệ thuật mà trong lán này, vào những giờ nhất định trong ngày và đêm, một đám đông đông đúc, xem và đứng hàng giờ, xem các buổi biểu diễn sân khấu được tổ chức trên nền mặt bằng rộng được dựng ở phía trước bằng tre và ván và được bảo vệ khỏi sự thay đổi của không khí bằng một mái bằng rơm.

Đám rước

Đám rước được diễn ra theo thứ tự đã định trước và mất ít nhất một tiếng rưỡi, tùy vào độ kéo dài của phần.

Cuối cùng, là tiếng nhạc vang lớn, cuộc diễu hành bắt đầu. Những người Tàu, đội những chiếc nón lớn đan bằng rơm được tết hình chũm chọe, phía dưới nón là những lọn tóc dài (Thời gian này người Tàu vẫn còn để bím tóc) ở sau lưng và mặc đồ ngắn màu đỏ, tay cầm vũ khí cổ; cái mâu, rìu, ngọn giáo vv ...; dẫn đầu, theo sát là người khiêng vác, ăn mặc giống nhau, cờ hiệu, cờ xí, lọng lụa thêu hình vòm và lư hương lớn mạ kền, đặt trên một chiếc bàn do bốn người khiêng, trong đó đốt một khúc gỗ trầm. hoặc đàn hương, bao quanh là những que nhang tỏa ra một mùi hòa quyện.

Sau đó, xếp thành hai hàng hẹp, các ngưới Tàu có địa vị trong y phục Mãn Châu mặc váy lụa màu xanh đậm với ống tay rộng, có yếm thêu trên ngực, quần ống rộng. cùng loại vải và cùng màu, mũ lụa hình cúp ngược. Chân họ là đôi giày lụa thêu với đế nỉ và trên tay là những chiếc quạt lông chim.

Tất cả những người đóng vai phụ được che khỏi ánh nắng chói chang vào lúc đó bằng tấm vải trắng, dày hình chữ nhật được giữ ngang trên đầu bởi bốn người.

Nhiều trẻ em Tàu nam lẫn nữ từ 6 đến 8 tuổi, hóa thân thành các nhân vật lịch sử trong trang phục nghi lễ, cưỡi trên lưng ngựa, đại diện cho những người hành hương hoặc sứ thần của triều đình đến hầu cận các hoàng tử theo đạo Phật Ấn Độ.

Những hình vẽ người nhỏ khác hóa thân thành chiến binh, đại diện cho các cảnh hoặc kịch lịch sử, đấu quyền, đấu tay đôi, săn bắn, v.v. và được giữ trên không bằng thanh sắt được che bằng y phục đặt trên bệ được biến đổi thành những lùm cây xanh tươi nhỏ mang trên vai của 6 hoặc 8 người đàn ông. (Nhiều em bé mới biết đi đã xuất hiện tại cuộc diễn hành tôn giáo này, theo nguyện vọng của cha mẹ chúng, đã tự dâng hiến sự phục vụ cho nữ thần vào dịp này, để nhận lấy sự phò hộ của bà cho sức khỏe của họ. Tất cả họ đều mệt nhoài và kiệt sức khi kết thúc chuyến diễn hành này. Một số thậm chí đã phải đi ngủ ngay.)

Ở khoảng xa, cuộc diễn hành bị gián đoạn bởi đội quân của người chơi nhạc, một số dùng nhạc dây, một số nhạc hơi, và buổi hòa nhạc được chỉ huy bởi một nhạc trưởng đánh bằng tất cả sức của các cánh tay, trên mặt da một chiếc trống lớn, được đeo bởi hai người đàn ông. Trên một thùng gỗ sơn mài, chạm khắc và mạ vàng theo hình một cái tán hình chữ nhật. Chũm chọe bằng đồng, vang lên chói tai át buổi hòa nhạc, của cuộc diễn hành, nơi có những người khiêng đèn lồng Tàu, hình cá, hình vật lưỡng cư, nhiều loài động vật khác nhau làm bằng gỗ, được phủ bằng băng vải the trong suốt. Nhiều dòng chữ chạm nổi, của các biểu ngữ bay trong gió, nhìn thấy từ xa, sự tham gia của từng phường hội chuyên nghiệp trong sự kiện này để tôn vinh nữ thần, bao gồm cả một cung điện cầm tay, một bản thu nhỏ thực sự bằng gỗ được gia công tinh xảo, một viên ngọc nghệ thuật, đi trước là một chục hình người ăn mặc trang nhã được mô tả là các người hầu, đang tiến lên một cách oai vệ, được khiêng bởi tám người đàn ông mặc áo dài màu đỏ và đi giày Tàu to lớn.

Đám rước

 

Khi đi qua điện thờ, họ cúi đầu xuống và để lộ đầu dính đầy pháo, do cư dân đốt, nổ tanh tách trong làn khói dày đặc nơi giữa hai hàng người hóa trang thành chiến binh, trang bị giáo và khiên, một con kỳ lân lớn say mê với những trò diễn tuyệt vời của mình, theo đuổi một quả cầu sáng bóng ánh kim loại mà một người Tàu, ăn mặc kiểu võ sĩ, chiếu vào đôi mắt to lớn của con lân, đưa ra từ hốc mắt của nó. Những trò diễn của sinh vật hoang đường hay tiền sử này nhịp nhàng với những cú đánh liền tay, vào mặt da của một cái trống được khiêng bởi hai người được thuê đi bên cạnh con quái vật giả định. Không cần phải nói rằng đôi tai không quen với tiếng vang dữ dội này đã bị khựng lại khi đi qua từ con vật này đến con vật khác, không kém phần hoang đường, là con rồng, dài hai mươi mét, theo sau trong cuộc diễn hành.

Trong suốt chặng đường dài, dưới bầu trời rực lửa, người và vật đều toát mồ hôi, chịu đựng. May mắn thay, những điều trước tiên là phải có sẵn thứ gì đó để làm dịu cơn khát: những khay gỗ chứa đầy đồ uống giải khát; nước chanh, bia, trà, xì gà và được mang theo bởi những người cu ly, được xếp so le để mọi người có thể tự giải khát theo ý muốn.

Cuối cùng đến trưa, đám rước chấm dứt, điện thờ di động của nữ thần trở lại chùa trong tiếng pháo nổ giòn giã. Lễ cúng và biểu diễn sân khấu nối tiếp cả đêm và ngày cho đến ngày 23. Vào ngày này, một đám rước thứ hai gồm các thành phần, đi qua các đoạn đường như lần trước, để hoàn toàn khép lại lễ hội. Trong thời gian sau đó, chùa đã bị xâm chiếm theo đúng nghĩa đen bởi dòng người ngoại đạo và tín đồ. Căn phòng chính, nơi đặt bàn thờ chánh chìm trong bầu không khí ngột ngạt, nóng bức và khói dày đặc, tỏa ra bởi hàng ngàn cây nhang, đèn cầy liên tục được thắp sáng, của việc đốt nhiều giấy vàng mã và tiếng pháo nổ từng hồi liên tục.

Ngôi đền tự nhiên có màu đen do ámi khói, điều này không gây khó chịu cho nhiều tín đồ Tàu và An Nam, đặc biệt là với giới nữ, đang quỳ gối cầu nguyện hoặc thỉnh ý ​​nữ thần.

Các lễ vật nối tiếp dâng lên vào tất cả các giờ trong ngày, không có sự trợ giúp của bất kỳ vị sư nào, ở đây cũng như ở tất cả các ngôi đền có tên là Miêu dành để thờ các vị thần hoặc các nhân vật được thần thánh hóa. Lễ vật bao gồm thịt heo quay nguyên con, đặt trên một đĩa gỗ, kèm theo bánh bao, hình bán cầu được làm từ lúa mì.

Những lễ vật này sau đó được những người đã mang lấy lại, ngay cả khi điều đó có nghĩa là phải trả cho ông từ những chi phí cần thiết như việc mua nhang và giấy vàng bạc mà độc quyền chỉ có nhà chùa bán.

Ông Tù của chùa được nhắc đến ở đây là người hay lui tới chùa nên luôn thu nhiều lợi tức nhứt. Vì vậy ban quản trị chùa quyết định đấu thầu cái chức nghiệp sau một số năm.

Trong suốt thời gian diễn ra lễ hội được mô tả ở trên, các bức tường của căn phòng chánh làm lối vào được bao phủ hoàn toàn bằng những bức tranh phúng dụ Phật giáo. Người ta nhận thấy ở đó, không phải không có sự hồi hộp, những tranh mô tả những hình phạt khủng khiếp đang chờ đợi, ở địa ngục, xử những người phạm tội trong cuộc sống trên trần gian, về những tội ác hoặc tội lỗi của họ chưa bị trừng phạt hoặc cón hồ nghi.

Các tội phạm nam nữ đều bị ném sống trong dầu sôi, bị phân xác hoặc bị tra tấn không thể tưởng tượng nổi. Những phụ nữ ngoại tình bị quăng vào những chiếc chảo lớn chứa đầy dầu sôi sau khi bị cưa đôi. Tất cả những tội ác hoặc tội lỗi gây ra ở đây dưới đây đã bị trừng phạt, trong Vương quốc của Bóng tối, ít nhiều bằng những đòn tra tấn khốc liệt tùy theo mức độ nghiêm trọng.

Những blễ hội lộng lẫy và những đám rước ồn ào vốn là hệ quả của nau giờ đã kết thúc.

Các chú của chúng ta ngày nay, đã làm việc như tất cả các dân tộc khác bằng những ý tưởng mới lạ so với ý tưởng ngày xưa, và cũng bởi nền văn minh vật chất, đã từng nghĩ, với lý do vô hạn, rằng tất cả những biểu hiện tôn giáo này được tổ chức với bao công sức, tổn hao tiền bạc đáng kể, không mang lại lợi nhuận cho đồng bào của họ. Với số tiền thu được từ những lễ hội này, người ta có thể thành lập nhiều trường học để dạy dỗ và giáo dục thanh thiếu niên hiếu học.

3 - Xin-Xâm

Hay lời thành ý của những nhân vật thần thánh người Tàu và An Nam hoặc các vị Phật bàn về các hành vi liên quan đến

đời sống xã hội

 

Hầu hết tất cả những người Tàu và An Nam không theo Công giáo đều tin rằng số phận của họ, trong suốt cuộc đời, trước khi làm bất cứ điều gì, phải tham khảo những ý kiến của thần thánh mà họ đang cầu khẩn. Chính vì vậy một đám cưới được trù định, một việc kinh doanh được dự định, một căn bệnh mà một người trong bọ bị và kết quả mà họ đang lo ngại, sự dành giựt một công việc mà họ đang tham gia, v.v., sẽ được tham khảo ý kiến từ các vị thần lựa chọn.

Sau khi đã suy nghĩ (điều cần thiết) và tắm rửa kỹ càng, người đi xin xăm phải tới diện kiến, với thái độ thành kính trước mặt thần linh, trẹn tay là những nén nhang và đèn cầy thắp sáng, đã mua ở chỗ ông từ như nói trên. Họ cắm nhang và đèn cấy trong lư hương lớn, sau đó họ phơi bày mà không hé răng hết tâm trạng với các thần, cầu khẩn và cầu xin ngài trả lời những câu hỏi mà họ đưa ra. Sau đó, họ cầu nguyện với bốn lần lạy. Sau đó, họ quỳ xuống và lắc mạnh vào một cái hộp bằng sừng hoặc hộp gỗ có chứa 100 thanh tre được đánh số từ một đến một trăm và chúng tôi tiếp tục cho đến khi một trong những thanh này rớt ra khỏi hộp. Vì vậy, để chắc chắn rằng thanh tre này đã thoát ra thực sự là điều đã được tiên báo, họ ném xuống đất hai nửa mảnh đẽo ra từ gốc tre có kích thước bằng một củ khoai tây được tách ra làm hai giống vỏ sò nếu hai phần này được ráp với nhau. Nếu hai miếng này này khi rơi xuống, trong đó có mặt sấp và ngữa, chúng ta bắt đầu lại cho đến khi một mảnh xuất hiện sấp và ngữa. Khi đã được điều này, họ lần lượt tìm trong số hàng trăm bản in theo thứ tự, dọc theo bức tường, tấm nào mang số tương ứng với số thanh tre nói trên và họ lấy ra.

Hình của một lá xăm của ngày 4 tháng 8 năm 1930 về một căn bệnh. Người xin xăm và tình trạng sức khỏe của anh ta gây ra lo lắng cho những người xung quanh nhưng sau đó anh ta đã phục hồi

Lá xăm được tự giãi hay được giải bởi ông từ hoặc bất kỳ người có nhiệm vụ ở đó, với một số tiền công nhỏ (20 đến 50 xu). Nội dung của lá xăm này, giống như tất cả các lá xăm khác, tóm tắt hàng ngàn sự kiện lịch sử và xã hội, giai thoại, sự kính trọng của lòng hiếu thảo, đức hạnh, lòng dũng cảm, ước mơ, những cuộc viễn chinh, chiến tích nổi tiếng của Trung Hoa cổ đại. Người ta diễn giải theo cách riêng của mình, các sự kiện được tường thuật một cách cô đọng trong những tờ giấy in nhỏ này được người An Nam gọi là "Xâm", theo một kiểu dạng. Từ đó suy ra câu trả lời tốt hay xấu, ý kiến ​​thuận lợi hay trái ngược của các thần thánh.

. Rất ít người, đã có phản ứng bất thuận, dám đi ngược lại ý kiến của lá xăm.

Thật không vô ích khi chỉ ra ở đây rằng nhân vật ông từ ngày nay đã hám lợi lhi đưa ra nhiều cách khéo léo để có được tiền, trong thẩm quyền riêng của mình, đã đánh dấu tất cả các thanh tre nói trên bằng các ký hiệu riêng thay vì theo số thứ tự. Vì vậy, sau khi một thanh tre rớt ra khỏi hộp, người xin xăm cũng không biết làm thế nào để diễn giải, phải chuyển lá xăm cho ông từ láu lỉnh này, tác giả của vụ gian lận đầy ngờ vực, với một khoản tiền công nhỏ (10 đến 20 xu) ông từ sẽ cung cấp lời giải liên quan đến dấu hiệu mà chỉ ông ta biết.

 

4 – Thât Phû Vô Dë Miêu

(có nghĩa là đền Quan Võ được xây bằng tiền của 7 bang hội)

 

Bên cạnh ngôi chùa được tả ở trên, nằm ở góc đường Canton và Cây Mai, một ngôi chùa khác có hình dáng, kích thước và phong cách gần như giống hệt ngôi chùa vừa nòi trước đó, hình dạng như ngôi Miêu Tàu và chùa An Nam (Miếu là những ngôi đền thờ các nhân vật được thần thánh hóa hoặc thần thánh). một sân rộng bao quanh bởi hàng song sắt. Nó là một trong những ngôi chùa lâu đời nhất.

Miếu được xây vào năm 1820 với số tiền thu được từ bảy bang hội Tàu, như tên gọi của nó. Miếu được dành để tôn thờ một chiến binh nổi tiếng của Tàu từ thời Tam quôc, vào thời điểm nước Tàu được chia thành ba vương công liên tục chiến đấu chống lại nhau, trong suốt cuộc đời của họ, để tranh chấp quyền lực tối cao, để tự đưa mình lên ngai vàng. Vị tướng lừng lẫy này được biết đến với sự hào hùng và chánh nghĩa của mình và hơn hết là vì những sức mạnh kỳ diệu ít nhiều được cho là của ngài, sau khi ngài chết, ngài đã trợ giúp bằng hiệu ứng ảo ảnh của vô số quân từ núi Ngọc Tièn So'n, đã đẩy lùi cuộc tấn công của quân địch (Ngô). Ngài là một anh hùng. Ông đã phục vụ với sự nhiệt thành hiếm có của vương công và cũng là người bạn là Lưu Bị, một trong những đối thủ tranh ngôi vị hoàng đế, ngoài ra còn có sự trợ giúp bởi nhân vật khéo léo và nổi tiếng, Không Minh, được coi là nơi như một Richelieu Tàu.

Năm ngôi chùa (đền) ở Chợ Lớn, trong đó có ba ngôi chùa An Nam, tranh nhau để được tôn thờ ông (Ba ngôi chùa An Nam thờ Quan Công:

1/ Nghĩa Nhuận Hội quán, đường Gò Công.

2/ Phước An Hội Quán, đền Minh Hương, đại lộ Fredéric Drouhet (Hùng Vương), gần bưu điện

3/ Bữu Sơn Hội Quán, đường Xóm Vôi, quận 2 (giờ là quận 1).)

Vị thần, với bộ râu dài đen che khuất một phần khuôn mặt đỏ, ngồi, bên giữa, bên phải là con nuôi Quan Bình và bên trái là Châu Xươ'ng, một trong những tướng sĩ của ngài, tay cầm một loại đao đặt thẳng đứng trên đất; hai nhân vật này đứng hai bên.

Chiến mã trung thành và nhanh nhẹn, đã chia sẻ vinh quang trận chiến cùng ngài, được đặt đứng yên gần cửa chánh.

Lễ cúng ngài, rơi vào ngày 13 tháng giêng hàng năm, luôn được tôn vinh với một sự long trọng nhất định. Trong các nhà của người Tàu và cả An Nam, chúng ta thường thấy trên bàn thờ ông bà có bức tranh tượng trưng cho bộ ba thần thánh này.

 

5 — Tam Son Hội Quân

 ( Hiệp hội này của của những người Tam Sơn

là tên của một địa phương gần với Phúc Châu; do đó chùa là chùa Phúc Kiến.)

 

Người An Nam thường gọi là chùa bà chúa.

Vào năm 1839, ở góc đường Canton và tiếp giáp với ngôi chùa (đền) mà chúng ta đề cập vừa rồi, một ngôi chùa (đền) có hình dáng và kích thước khiêm tốn, nhưng rất thú vị vì có vị thần mà tôn thờ ở đó.

Thật vậy, nơi đây thờ Bà Chùa Thái Sanh, vị thành hoàng có công thụ thai, sinh con đẻ cái. Chỉ riêng danh hiệu này đã nói lên tất cả sự quý trọng với phụ nữ bản địa. Quản lý đền là đương nhiên là một ban gồm các phụ nữ An Nam, nhiều người trong số họ đã kết hôn với người Tàu.

Hàng năm, lễ của nữ thần rơi vào ngày 18 tháng 3, một phái đoàn gồm những người phụ nữ này đến nhà của những người thuộc tầng lớp thương nhân giàu có hoặc khá giả và quyên góp tiền mặt nhằm đáp ứng các chi phí nghi lễ để vinh danh bà. Lễ hội này kéo dài khoảng ba ngày.

Thực tế đơn giản việc quyên góp tiền đó tất phải có vì tình trạng tài chính ảm đạm của đền, vì ngân sách được cung cấp của một vài gia đình không đủ.

Tuy nhiên, lễ hội cũng được tổ chức với một sự hào nhoáng nhất định giữa đền dưới sự bảo trợ của ban trị sự phụ nữ và đôi khi đi kèm với các buổi biểu diễn sân khấu được tổ chức trong sân.

Những phụ nữ hiếm muộn hoặc chỉ đơn giản là muốn có con đẹp là khách hàng chánh của đền, cũng như nhiều phụ nữ đã thụ thai hoặc sinh con khó nuôi. Những phụ nữ này thường đến để cầu nguyện hoặc tạ ơn nữ thần mà họ đã cầu xin cho con của họ hoặc cho đứa con sắp chào đời, cũng như với cả những người mẹ.

 

6 — NhỊ Phû Hôi Quán

Ngôi chùa (đền) Phúc Kiến này, giống như ngôi chùa (đền) vừa nói ở trên, được xây dựng vào khoảng năm 1835, ở góc đường Paris (Phùng Hưng) và đại lộ Bonhoure (Khổng Tử -Hải Thượng Lãn Ông). Nó là một trong những chùa lớn nhất, nổi tiếng nhất và nhộn nhịp nhất trong thành phố. Nó dành để thờ Thổ thần (Ông Bổn) và có lẽ cũng thờ những điều tốt (có nghĩa là thần của thành công và đức độ) được trình bày bởi bài vị được đặt trên bàn thờ cao dưới tán được chạm khắc tinh xảo và mạ vàng.

Đây là một ngôi chùa (đền) có phong cách và trang trí bình thường nhưng kiến ​​trúc bên ngoài của có điểm chung nhận ra ngay lần đầu cho tất cả các ngôi chùa (đền) Phúc Kiến.

Chính trong khoảng sân rộng lớn, bao quanh bằng những bức tường mà người ta đi vào thông qua một cánh cổng sắt, nơi người đến xem được hòan toàn miễn phí xem các buổi biểu diễn sân khấu, thường là các trò múa rối ngoài trời. 

Những trò giải trí này, là phần phụ của các nghi lễ tôn giáo Tàu -An Nam, tiếp tục ở đây cho đến khi hoàn thành lễ của gia chủ rơi vào ngày 9 tháng giêng Âm lịch (Vía Trời) và vào ngày 10 cùng tháng (Vía đất) được cúng cùng lúc. 

Ngôi chùa (đền) được thắp sáng vào dịp này, đặc biệt là bên trong, tràn ngập bởi đám đông khách viếng, những người tò mò tim đến gặp gỡ, giữa vô số chủ quán, người pha nước giải khát, người pha rượu, người buôn bán hủ tíu Tàu, trái cây, mứt, dừa, vv ..., dựng hàng quán ngoài trời xung quanh chùa và các đường lân cận. Họ hò hét, rao bán nhau bằng mọi âm điệu, cố gắng tìm cách vượt qua đám đông đông đúc này, đặc biệt là vào thời điểm chuẩn bị biểu diễn sân khấu.

Trong thời gian này, nhiều tín đồ, đặc biệt là giới nữ, cầu nguyện hoặc tạ ơn vị Thần đã bảo vệ sức khỏe mà họ đã cầu khẩn trong năm cho sự yên tĩnh và bình yên của gia đình họ.

Họ mang những mâm kim loại lớn là những chiếc bánh qui hình con rùa màu đỏ có kích thước bằng một bát trà huế (Loại trà thu được từ lá khô của cây trà địa phương được nầu và uống trong tô sành.) được làm bằng bột mì có thêm đường và hấp chín.

Những chiếc bánh này được dâng lên với đèn cầy và nhang truyền thống do ông từ cung cấp, với một khoản phí nhỏ. Nó chứa ở giữ là một viên mứt tròn. Theo tục lệ, họ cắm những cây đèn cầy và những cây trong lư hương đặt gần đó, sau khi thắp xong rồi không lễ lạy nữa, Họ lay vừa lẩm bẩm một lời khấn ngắn, đại khái là nội dung: " Thưa ngài, ngài đoái lòng thương, năm ngoái, cho con một khoản vay từ một số bánh qui mà chúng con đã thiết đãi và ngài đã ban cho chúng con có sức khỏe tốt (hoặc cái nào đã mang lại may mắn cho họ) đến hôm nay. Xin ngài ban cho chúng con số lượng gấp đôi như đã luôn làm những người khác, như là công bộc của ngài, cầu xin sự bảo vệ thiêng liêng của ngài. Con xin tận dụng cơ hội có lòng biết ơn ngài trân trọng. "

Những chiếc bânh qui được dâng cúng, cũng như những chiếc do nhà chùa làm ra, sẽ lần lượt lấy ra và sẽ được cùng lại vào năm sau với lòng thất vọng của những người phụ nữ có đức tin bị bóp méo bởi những trình tự rất đơn giản như trò trẻ con.

Ngoài những ngôi chùa (đền) nói trên, thờ Nữ thần Mị Châu, Quan Công, Thánh Mẫu, Thổ Thần, còn có 5 chùa Tàu ở Chợ Lớn., trong đó bốn chùa được dành để tôn kính Nữ thần Mị Châu và một thờ Quan Công. Những ngôi đền sau đây đều giống nhau về cách thờ cúng và được ưa thích, không ngừng kế thừa. Chúng tôi sẽ liệt kê chúng dưới đây (Những ngôi chùa (đền) đó là:

1°/ Thất Phủ Thiên Hậu Cung đường Cây Mai (chùa Bảy phủ Bà)

2°/ Hà Chương Hôi Quán đường Cây Mai (chùa Ôn Hược)

3°/ Ôn Lâng Hôi Quán đường Thất Phủ (chùa Ôn Lâng)

4°/ Nghĩa An Hôi Quán đường Cây Mai (chùa Ông Nhỏ)

5°/ Quỳnh Phủ Hôi Quán đường Marins (chùa Hâi Nam),).