Tôi xin giới thiệu với các bạn bản lược dịch bài viết về cộng đồng người Ấn ở Đông Dương của tác giả K.S. Sandhu & A. Mani, G. Vidy. 

Cộng đồng người Ấn ở Đông Dương

Phần giới thiệu

Trong công trình nghiên cứu chung của K.S. Sandhu & A. Mani (éds), Indian Communities in Southeast Asia (1993) gồm 983 trang nói về cộng đồng Ấn Độ sống ở Đông Nam Á thời kỳ đương đại. Chương về Đông Dương (Cam Bốt, Việt Nam và Lào): " Những người Ấn ở Đông Dương” được giới hạn trong 12 trang! Ngược lại, bán đảo Mã Lai, bởi sự đa dạng của các bài báo đề cập đến nó, nổi lên như một điểm liên kết của cộng đồng người Ấn Độ trong khu vực.

Một điều mà phản ánh theo cách riêng của mình sự biến dạng gây ra bởi vai trò chi phối của chính trị thuộc địa trong sự mở rộng các cộng đồng Ấn Độ.

1. Khuôn khổ thuộc địa và sự mở rộng của cộng đồng Ấn Độ trong khu vực Đông Nam Á.

Từ nửa sau của thế kỷ XIX, các cường quốc thực dân ở Đông Nam Á (chủ yếu là Anh, Pháp và Hà Lan) tổ chức lại và điều chỉnh thương mại khu vực trong lợi nhuận của họ. Đổi lại, chủ nghĩa thực dân với hệ quả của nó – được tiếp sức bằng tiến bộ giao thông vận tải - thúc đẩy phong trào di cư của người Ấn Độ bởi công việc lao động cần thiết cho các cơ hội kinh doanh được cung cấp bởi nền kinh tế của chủ nghĩa thực dân:

a. Sự phát triển của khu vực trồng trọt cho nhu cầu thương mại: Đồn điền cao su, trà, cây cọ ở Mã Lai thuộc Anh, các đồn điền thuốc lá ở Bắc Sumatra – được sự ủng hộ một dòng người lao động nông nghiệp Ấn Độ….. và "giá rẻ" (những cu li giỏi = "tiền lương" trong tiếng Tamil). Miến Điện một tỉnh của đế chế Ấn Độ thuộc Anh, cho thấy các trung tâm đô thị của nó được thống trị bằng hành chính và kinh tế bởi người Ấn (280.000 người Ấn Độ ở Rangoon vào năm 1941).

b. Đối với các mạng lưới thị trường Ấn Độ, họ thích ứng với môi trường kinh tế và hậu cần mới (tăng tính di động của lao động và vốn), do đó việc duy trì truyền thống thương mại năng động lâu dài của họ ở nhiều thành phố đông nam châu Á, từ Yangon đến Manila. Bao gồm các công ty Sindhi lập ở Sài Gòn, Batavia, qua Yokohama và Panama, chưa kể đến các vị trí kinh tế chi phối tại Miến Điện bởi đẳng cấp kinh doanh của người Chettiars (gốc Tamil Nadu), mà sự hiện diện của họ cũng được nhấn mạnh ở Đông Dương.

2. Đông Dương thuộc Pháp

Đối với sự chính xác của trường hợp Đông Dương, so với Liên bang Mã Lai, người Ấn thuộc Hà Lan hoặc thậm chí với Thái Lan (ước tính khoảng 20.000 người vào năm 1921), thì sự hiện diện của người Ấn rất hạn chế. Niên giám thống kê của chính quyền thực dân đưa ra con số 4.000 vào năm 1921 và 6.000 vào năm 1936. Họ cũng chỉ ra rằng phần lớn các người di trú Ấn Độ đến là ở giữa hai cuộc chiến.

Trong thực tế, không phù hợp với bất kỳ kế hoạch tuyển dụng ồ ạt lao động nào, không phải là một phần của một kế hoạch tuyển dụng lớn bất kỳ lao động bên ngoài (các "cu li người An Nam và Trung Hoa" đã chiếm chổ trong nền kinh tế địa phương), điều này sự hiện diện của người Ấn có đặc điểm là:

- Vào mức độ xã hội nghề nghiệp, bởi ưu thế của thương nhân và nhân công nhỏ;

- Một vị trí trong khu vực đô thị, và nhiều hơn nữa đặc biệt là tại thủ đô Phnom Penh và Sài Gòn-Chợ Lớn;

- Dân bản địa chủ yếu trong khu vực Tamil Nadu (khu vực phía đông của Deccan và Tamil nói) và bao gồm hai vùng lãnh thổ thuộc quyền quản lý của Pháp ở Ấn Độ: Pondicherry và Karaikal. Người Ấn Độ khác từ các tỉnh Tây Bắc của Ấn Độ thuộc Anh (gujratis, Sindhi và Punjabi);

- Cuối cùng, sự phân tách tôn giáo giữa người Kitô giáo, Ấn giáo, Hồi giáo và người Sikh.

Dựa trên khảo sát của Marcel Ner đã thực hiện vào năm 1937 trong các giáo đoàn Hồi giáo Ấn Độ có thể thúc đẩy các dữ liệu chi tiết hơn - và chúng tôi thêm phần của chúng tôi trong một số nhận xét về chất lượng như sau:

- Phần lớn người Hồi giáo Ấn Độ từ vùng Tamil Nadu dưới sự cai trị của Anh (Kouthanallur, Madras và Mayavaram). Ông Ner ước tính lên vị trí số một ngàn; về cơ bản bao gồm Nam Kỳ, đặc biệt là ở Sài Gòn. họ có tư cách của "đối tượng thuộc Anh";

- Những người Ấn  Hồi giáo thuộc Pháp, chủ yếu là gốc Tamil, khoảng hai trăm. Đa số đến từ vùng Karaikal, đặc biệt là tại Hà Nội và Phnom Penh. Chỉ có một số ít người đã chọn cho tình trạng của "từ bỏ Ấn Độ"; và do đó trở thành "công dân Pháp ". Hầu hết đã giữ được trạng thái của "đối tượng thuộc Pháp" để tránh bị chi phối bởi luật dân sự Pháp và như vậy thuộc thẩm quyền của luật tục Hồi giáo;

- Người Panthan khoảng hai trăm năm mươi người. Chủ yếu các thành thị Cam Bốt (nghề bán thịt) và Sài Gòn (nghề gác dan);

- Cuối cùng, thiểu số hơn - nhưng không giàu có - chỉ ra một vài chục người Shiite Gujratis khu vực Surat, đã thiết lập các cửa hàng của họ ở Phnom Penh và Sài Gòn. Rõ ràng, hai tiểu nhóm cuối cùng có tư cách của "đối tượng thuộc Anh".

.Trong số những người Ấn sống trong các đô thị Đông Dương, ngoài các người Ấn Hồi giáo bán vải và những người làm nhân viên người Pondicherry theo đạo Thiên Chúa ra còn có người « chetty» hay « chettiar » chuyên cho vay tiền. Đây là gương mặt nổi bật của người Ấn sống ở Đông Dương.

Các tộc người Ấn, tôn giáo và nghề nghiệp

Danh sách các thương buôn người Ấn tại Sài Gòn

Người Tamil

Người Tamil sống miền Nam Ấn Độ, hay chính xác hơn ở tỉnh Madras. Họ chiếm phần lớn của người dân Ấn Độ ở Đông Dương (2 000).

Chúng ta có thể phân biệt giữa người Tamil: có nguồn gốc của bờ biển Coromandel hay có nguồn gốc từ Quận "Ramnad", thường được biết đến nhiều hơn ở

Sài Gòn với cái tên "Chettiars", hoặc thường xuyên hơn là Chettys. Những người đầu tiên tham gia vào các ngành nghề khác nhau. Đây là những nhân viên thương mại, buôn bán nhỏ, bán sữa, nhà hàng, cửa hàng thực phẩm; họ là những người cư ngụ lâu dài. Một số kết hôn với người Việt Nam và sống ở các huyện ngoại thành của thành phố Sài Gòn họ còn cho ra đời làng sữa tại Camp des Mares (thành Ô Ma). Người Tamil Coromandel dễ dàng nhận biết bởi nét hóa trang màu đồng bói lên nguồn gốc Dravidian của họ.Họ mặc bộ đồ "chomin" màu trắng với những nếp gấp lớn xuống từ thắt lưng đến chân và một chiếc áo nổi bên trên.

Năm 1939 một chiến dịch được tiến hành trên báo chí của Ấn Độ nhằm khuyến khích các đồng hương của họ phải mặc y phục châu Âu đi làm việc trong thành phố; kể từ thời điểm đó ở Saigon trang phục Ấn Độ chỉ có thể nhìn thấy trên đường phố xung quanh các chợ và các khu vực của người Ấn (đường Ohier).

 Đối với phụ nữ Tamil mặc "sari" màu sắc rực rỡ, mái tóc chải dày điểm hoa lài hoặc được kẹp lại bởi lược vàng lập với sáng, tai và lỗ mũi được trang trí với đồ trang sức kín đáo, một điểm bằng gỗ đàn hương dán trên trán, đôi khi chúng ta nhìn thấy họ trong thành phố đi mua sắm hoặc đi đến đền thờ của họ.

Người Chettiars thuộc chủng tộc Dravidian làm nghê ngân hàng, cho vay và thuê ngắn hạn, mang tiếng là người cho vay nặng lời; nhưng với những người hiểu biết họ thì họ ý thức tối đa đến lợi ích của họ, về cơ bản họ có tính  trung thực trong kinh doanh.

Chúng ta còn nhớ vào năm 1936 trong thời kỳ khủng hoảng chính quyền thuộc địa đã trục xuất ba người Chettiars cho vay nặng lãi; biện pháp này đã gần như lập tức báo cáo theo các bước cho chính phủ Anh. Một số chuyên gia tài chính và luật sư tự do nhất trí công nhận người Chettiars năng khiếu kinh doanh ngân hàng bẩm sinh và một kiến thức khá sâu sắc về thói quen tố tụng dân sự.

Người Chettiars người cho vay tiền không được tốt, bởi lãi suát cao hô bị cáo buộc là đã vắt kiệt con nợ. Tranh biến họa trên báo  Presse Indochinoise , n° 245, 20-21/09/1929

Người Chettiars

Hai người Ấn làm nghề cho vay mượn (banquier)

 mà người Pháp và Việt hay gọi là chệt ti

Người Chettiars và Tamil được tập họp lại trong cùng một hiệp hội và cùng thờ phượng Brahma. Ba ngôi đền đã được dựng lên ở Sài Gòn, một dành riêng cho nữ thần Mariamane và hai cái cho thần Soupramanien. Không có ngôi đền nào được xây dựng trên mô hình của các ngôi đền ở miền nam Ấn Độ; như cái ở đường Ohier, quan trọng nhất, là một hội trường rộng lớn với khu trung tâm là nôi trang nghiêm để cho các giáo sĩ Bà la môn; bàn thờ nằm trên một 'gopuram' (tháp) thu nhỏ trang trí với những trụ gạch và bức tượng nhỏ. Thần Soupramanien, hiện thân là  con trai của thần Shiva, nổi tiếng với cuộc chiến mà ông tiến hành chống lại thời đại của các Rishis « Kaliougam » (thời hiện tại), sức mạnh của ông đã kết thúc bởi Mariamane là "Kali", vợ của Shiva, đấng sáng tạo và hủy diệt thế giới. Lễ hội hàng năm được tổ chức với tất cả sự huy hoàng của phương Đông; nổi tiếng nhất là lễ hội tôn vinh thần Soupramanien (lễ hội chettis) trong đó một chiếc xe ngựa bạc rước qua thành phố được đệm bởi dàn nhạc Ấn Độ (sáo naguesourin) và trống (mredingam).

Tiệm đổi tiền của người Ấn, mà người Pháp gọi là Chettiars (Chệt theo tiếng Việt).

Người Bombay

Là người gốc Aryan, họ đến từ tỉnh Sindh (Đông bắc Ấn Độ) hoặc các thành phố lớn của miền Trung và Tây Ấn Độ: Mumbai, Delhi, Varanasi, vv ... Họ có thể dễ dàng phân biệt bởi người Tamil bởi nước da sáng và y phục châu Âu. Trước năm 1945, chỉ có đàn ông nhưng ngày nay phụ nữ Bombay xuất hiện ngày càng nhiều tại Sài Gòn. Với bộ đồ Sari nhiều màu sắc phù hợp với màu da của họ đã tạo một nét đẹp dưới con mắt của những khách bộ hành trên đường Catinat.

 Bộ 'Sari' nói chung là đẹp. Chúng được làm từ một mảnh vải dài vài mét. Phụ nữ người Hindu quấn mảnh vải xung quanh họ với vẻ duyên dáng. Bắt đầu ở thắt lưng, họ sẽ thả một mảnh "sari" của họ trên một vai, che giấu mái tóc đẹp của mình.Bên vài kia, họ thường đặt treo lên một viên ngọc đẹp. Hầu hết các "sari" là bằng voile nhẹ, có in hình hay đồng màu. Phụ nữ ở một vào tầng lớp còn sở hữu tài sản trong một căn phòng lộng lẫy kết vàng hay bạc. Trang trí với một số đồ trang sức đẹp, người phụ nữ Hindu trông rất đẹp.

Các trang phục dân tộc là vô cùng hãnh diện, nó được thiết kế chính xác để hoàn thiện vẻ đẹp của những người phụ nữ với các đường nét duyên dáng. Nó mang lại cho họ rất nhiều ân sủng và nữ tính, và nhiều sự tinh tế.

Người Bombay có tôn giáo là Bà la môn và đặc biệt là những người tôn thờ thần Krishna (hiện thân của Vishnu).

Họ hành nghề buôn tơ; một số nhà của họ ở Sài Gòn là công ty con của công ty lớn có chi nhánh ở Pháp Chottirmall, Nihalchand, vv ...

Trong những năm gần đây, thương mại của họ đặc biệt hưng thịnh và số cửa hàng lụa đã tắng lên.

Thương nhân người Ấn

Chùa Bà Mariamman  ở đường Trương Công Định/Trương Định

Chùa Ông Subramaniam Swamy

Đền Sri Thenday Yutthapani.

Cảnh chợ Sài Gòn 1872, để ý có 2 người Ấn (malabar) và một người Hoa trong chợ

Người Ấn Hồi giáo ở miền Nam Ấn Độ

Ở Ấn Độ, người Hồi giáo tụ họp chủ yếu ở vùng Tây Bắc và Đông Bắc tạo thành Pakistan hiện nay. Thiểu số nằm rải rác ở các Deccan; số lượng dân số của họ giảm dần khi xuống phía nam.

Cộng đồng Hồi giáo ở Đông Dương là gần như hoàn toàn thành viên của các dân tộc thiểu số từ miền nam Ấn Độ.

Xuất xứ từ vùng Tanjore (tỉnh Madras), họ có những đặc điểm tương tự như người Tamil, họ nói tiếng địa phương; nhiều trong số họ đến từ khu vực Karaikal (đặc biệt là những người Ấn ở Hà Nội).

Họ là thương gia buôn vải, thuốc lá, những người cho vay tiền. Họ cư ngụ tại các thành phố của Hà Nội, Huế và Sài Gòn, và trong hầu hết trung tâm các tỉnh.

Rất năng động, giỏi buôn bán, họ độc quyền một số ngành nghề và được biết đến với sự trung thực, lịch thiệp của họ đối với khách hàng.

Họ dựng lên ở Sài Gòn, Chợ Lớn, Mỹ Tho, Trà Vinh, Huế và Hà Nội các thánh dường Hồi giáo, với những phong cách Hồi giáo thuần khiết nhất. Thánh dường ở Sài Gòn tại đường Amiral-Dupré là đặc trưng nhất. Nó bao gồm một sân bên trong có một hồ nước mà mỗi tín đồ phải thực hiện tẩy rửa của mình trước khi bước vào trong đền thờ. Một hàng hiên bao quanh ba mặt bao quanh bên trong, lát gạch trắng bóng láng, và ở phía sau là một nền cao mà từ đó các giáo sĩ đọc những câu thơ trong kinh Koran. Các tín đồ đền đây với chân trần; đứng hoặc ngồi xổm chéo chân trên thảm lót sàn, họ cầu nguyện cho các tín hiệu được đưa ra bởi người diễn giải mufti.

Ngày lễ Hồi giáo lớn nhất Ramzan (Ramadan) được tổ chức đầy hoành tráng. Những người Ấn Hồi giáo miền nam Ấn Độ hình thánh trong lòng cộng đồng người Ấn một nhóm riêng biệt và hơi tự trị; người ta tìm thấy ở họ sự đoàn kết và tình huynh đệ đó là nền tảng của tôn giáo họ.

Những người Ấn Hồi giáo của Bắc Ấn Độ (người Pakistan).

Họ là những công dân có quyền thế của Pakistan; người Pathans, người Pujab của Tây Punjab và một số từ vùng Baluchistan và Tây Bengal. Cao ráo, nước da sáng, để râu, họ làm nhớ lại  những người lính quân đội tuyệt vời trong quân đội Anh vào năm 1945 đảm bảo cho giao thông ở Sài Gòn. Xa tổ quốc, để lại thân nhân ở quê nhà, họ sinh sống tập trung tại các khu phố nhất định Sài Gòn (rue de Reims, Lagrandière) tại một chục phân khu. Họ khác với các thánh phần của cộng đồng người Ấn, họ chỉ làm những nghề được trả lương thấp: Nhân viên bảo vệ, vệ sĩ cảnh sát; vài trong số họ tham gia vào thương mại.

Tổ chức các hội đoàn người Ấn

Tình trạng di dân người Ấn Độ đến Đông Dương được xác định một quyết định ký vào năm 1944; văn bản này tập họp họ trong những hội đoàn theo từng tỉnh gốc, phương ngữ và tôn giáo. Tồn tại ở Đông Dương là 3 hội đoàn là những người Hồi giáo, người  Ấn Độ và người Pathans. Được thành lập vào mô hình tương tự như các nhóm hành chính khu vực người Hoa, các tổ chức này được ưu đãi với tư cách pháp nhân và được điều hành bởi một giám đốc do các thành viên bầu ra. Những hội đoàn chịu trách nhiệm dân sự với người đứng đầu các khoản nợ của công dân đối với chính quyền với thuế thu nhập cá nhân; cho mục đích này và để trang trải chung của hội, hội có thể được ủy nhiệm tự thu thuế nhất định. Từ khi phân chia nước Ấn Độ thành 2  quốc gia Hindoustan và Pakistan, tổ chức các hội bị chỉ trích và đánh giá là không thực tế với địa lý, như một số người Hồi giáo là công dân của Hindustan và, cũng như, một số người Pakistan không theo đạo Hồi là người Ấn giáo. Người ta đã xem xét lại các nhóm không dựa trên tôn giáo của các thành viên, nhưng dựa trên lòng trung thành chính trị của họ. Thiết lập một lãnh sự quán Ấn Độ tại Sài Gòn, điều này đã dẫn đến hạn chế thẩm quyền của các viên chức lãnh sự Anh đối với người Pakistan.

Rồi các hội đoàn mang tính tương tế (Hiệp hội người Nattukotai Chettiars, Hồi giáo, Tamil Sangham) họp lại dù mang những khác biệt trong cộng đồng người Ấn để tạo thành hai nhóm: Trung ương Hội người Ấn và Hiệp hội người Pathans. Các hiệp hội này cũng vấp phải những va chạm, đó cũng là điều dể hiểu do sự nhạy cảm giữa trong cộng dồng người Ấn. Tuy nhiên hệ thống các hiệp hội hoạt động hiệu quả làm hài lòng cho cả cơ quan hành chính và các bên liên quan.

Đại diện của một trong những nền văn minh lâu đời nhất, người thừa kế của một trí tuệ thế tục, người Ấn Độ định cư ở Đông Dương đã luôn luôn tôn trọng vì sự hiếu khách và chứng minh một lòng trung thành kiên định của họ. Tình trạng mà họ được hưởng, thiệt thòi hơn hơn sự đối xử với người Hoa, tuy nhiên họ được hưởng quyền cư trú, đi lại. buôn bán trên toàn cõi Đông Dương. Trong khi những người Ấn ở Nam Phi, Myanmar thậm chí Sri Lanca lại là nơi họ bị hạn chế nghiêm ngặt và sách nhiễu. Để bảo vệ các đặc quyền này, họ tránh xa những hoạt động chính trị, giữ tính trung lập với cuộc xung đột tại Việt Nam. Họ là một phần của Đông Dương thịnh vượng và hòa bình, hơn nữa họ còn đóng góp một cách hiệu quả để thiết lập quan hệ thân thiện giữa nước.